周元公先生之先世居青州。自唐永泰中，有为廉、白二州太守曰崇昌，徙道之宁远县大阳村。至裔孙虞宾之中子从远，又徙营道之西曰濂溪保，三传而为元公。故今宁远、营道皆即其所自而为祠，一时守令各以记文属之。某既为叙所以作，明年长沙县丞李君亢宗摄县之四月，政修而财裕，以馀法用修校官，具器服。又念昔人尝祠元公配以胡子仁仲、张子敬夫、朱子元晦，盖生于斯、寓于斯、作牧于斯者也，而岁久颓圮，于是撤而新之，又以属记于某。窃惟古者庙事人鬼，有萃而无涣，故以同气为尸，非其族类则弗享也。其他人所得祠者，惟功烈祭于大烝，乐祖祭于瞽宗，有世德而无主后者祭于主国。今诸儒别族异氏，且各有主后，而郡国焉得祠之？盖自汉儒始有祀先圣先师先贤先老之说，故近世儒先之祠布满郡县，非其乡邑则仕国也。此亦不为无据，要未能尽得夫《萃》《涣》之义。欲辞以未达，李君固以请曰：「愿有以告于邑之士也」。呜呼，如某之浅陋，图所以淑其身而未之得也，安能有以告人！虽然，窃又有疑焉。《大畜》之彖曰：「刚健笃实，辉光日新」。夫行之以《乾》之刚健，居之以《艮》之笃实，辉光明著，日新无穷，此学问之极功也，而大象发之，曰「天在山中，大畜，君子以多识前言往行」焉。审问而谨思，明辨而笃行，则所以畜其心之德。盖畜故乃所以养新，而新非自外至也，昭昭之多止于所不见，是以愈畜而愈新。今学士大夫诵四先生言行，于《极图》而见阴阳五行之根，于《易通》而见元亨利正之实，于《知言》而见中诚心性之别，于《大纪》而见皇王帝伯之分。于张子则见其受学于五峰而有闻于仁之训，于朱子则见其受学于延平而有闻于敬之训。师传友习，昼诵夜讲，夫孰非前言往行，然而实未能以止健之义畜德于其中。是以听其言则若有以事乎此，见诸事则亦知所以尚乎此，方其才壮气新，席天资之美，挟口耳之知，往往可以名于人；岁月慆迈，志随气索，则前日诵说之功浸非我有，或又假其一二以饰辩言，以济私欲，则反不若未尝有口耳之知也。余为此惧，方将内反诸心，思所以厚于畜而薄于言也，不惟不敢以告人，而亦且不暇矣。李君文肃公之曾孙，而文公之高弟也，其亦以余言为然乎？傥遂以为记而告诸同志者，相与懋敬之毋忽。

程夫子有言：「涵养必以敬，进学则在致知」。二言者，夫子所以教人造道入德之大端，而不可以偏废焉者也。若和静尹公先生者，其学于夫子而有得于敬之云乎，何其说之约而居之安也。其门人冯氏、祁氏、吕氏记其绪言，各为一书，熹尝得而伏读之。所以收放心而伐邪气者，几微之际，所助深矣。顾其记录之间尚多抵牾，至于人名事迹，亦或不同。然则其于精微之意，岂得无可疑者？惜乎其不得亲见先生而面质之也。书之篇首，以告同志，其亦熟玩而审取之哉。乾道癸巳孟夏初吉，新安朱熹序。

贵溪尉舍，旧有黄梅出于垣间。元符己卯岁，廖明略举宋广平之事，题曰「能赋堂」，以况尉君曾敬之也。明略既为之记，而晁无咎题其后，谓其于敬之远矣，无咎又和其试茶、看花二诗，有「两绝尘」之句，则敬之为人固可知也。后八十有二年，福唐郑肇之子仁实为尉于此，乃葺堂之坏而更新之，访梅蘖而增培之，亦治其东偏为小轩，寘笔研书帙其间，以朝夕坐卧而休焉。会秩满将更，而予因榜之曰「绝尘」，盖取于无咎之诗语也。夫三君子远矣，廖、晁以馆阁英名，留落是邦，曾君以相家子，文采风流，号有典型，一时酬酢往来，歆艳后辈。其于广平之赋，殆有感而发也。若夫绝尘之喻，则颜子之望于夫子者。虽诗人比兴无所不用其意，然予亦岂独为梅花而发哉？子仁通于学而邃于文，学业过人远甚，方从事词章之科，其奔逸青云，皆自此始。故予复感而书焉，庶几异时为尉舍之美谈也。淳熙癸卯十一月，颍川韩某记。